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抗战时期，国土沦丧， 处于危亡之际，西北被看作是中华民族复兴的精神泉源，南京国民对此高度重视。华山因是西北的重要景点，又是中华民族英勇威武、坚韧挺拔的象征，适时成为一批爱国者抵御日寇，保家卫国的精神寄托，于是登临华山抒发胸襟便成了的表达方式。如今我们看到的"万方多难此登临"、"气吞东瀛"、"河山永固"和"正义战胜"等，正是这方面的反映。这些刻词所指陈的爱国精神给后世观览华山者时刻以醒和鞭策。武昌起义前夕，湖北新内部已经出现明显的分化现象，严重影响了政上下统一和将士团结协作。导致这种结果的原因是多方面的，其中，新内部长矛盾、管理废弛是根本原因，党人对新的不断渗透是重要原因。但这并未引起清和湖广总督瑞澂的足够重视，因而没有及时整顿，防患于未然。本来鄂省政已面临严峻的形势，但总督瑞澂不仅不能未雨绸缪、因势利导，反而采取强势高压措施，直接导致新顺势走向反面，公对抗。正是湖北新内部的异动，成为导致武昌起义爆发的重要缘由；湖北新的响应和倒戈，是武昌起义取得成功的重要因素。6年河北省南宫市后底阁村遗址出土佛教造像283件，其中两件是以韩善行为首的士在龙朔三年(663年)和调露元年(679年)出征前造像。造像记中"见亲之日不期"，体现这些士平时与家人生活在一起，因战争才被临时征召随。造像记中有"诸行人等沐浴洗心，终身皈敬"之语，"行人"是这些士的自称，他们都属于行，可能都是募。唐灭百济后，百济复国势力不甘失败，龙朔三年九月唐在白江口之战中击败百济、日本联，韩善行等5人同年六月出征，他们应该参加了的白江口之战。唐罗战争之后双方再没有爆发大规模战争，但从调露元年韩善行等人东征题记可以看出，双方拔张的形势仍然存在。前后两件造像记士勋的对比，反映出募的变化。美国克利夫兰艺术博物馆藏《寒林聚禽图轴》因存名款，而传为南宋画家高焘仅见的一幅传世绢本设色花鸟画。一定程度上，基于美国学者高居翰认为高焘有可能出仕金源，因此该画现今被归为金代绘画作品。而笔者辨析的观点是：作为见诸南宋画史邓椿《画继》而籍贯川陕抗金重镇(今陕南汉中略阳)的画家高焘，从无史料证实曾叛降金源，高居翰对此亦语焉不详；根据略阳所处抗金战略要冲的地理背景和《寒林聚禽图》本身创作意境，南宋高焘该画仿佛更可能蕴涵抗金时代征候并具有一定积极政治倾向。这从《画继》作者邓椿与投笔从戎到汉中的爱国诗人陆游的交游，以及《画继》本身着录南渡入蜀画家甚夥的取舍上，也可见当年抗金文学、艺术界的一致性。况且高焘名列《画继》特设的"岩穴上士"篇章，足见他是一位带有高士色彩的隐逸画家；想来同时作为众多南宋略阳抗金民的一份子，高焘是怎么也不可能沦为主动投敌的伪职画家的。玩其画底寓意，"归鸟"、"聚禽"主题似有民族认同归属感存焉。少林寺碑廊现存有《大唐天后御制诗文碑》《大唐天后御制愿文碑》及《金刚般若波罗密经》，为武则天感恩父母以及与佛教建立关系所刻，距今已有13多年，字迹尚清晰可辨，是了解武则天孝思文化以及与佛教关系的珍贵史料，具有重要的研究价值。贾正之及其蔡氏墓志详细介绍了贾正之及其亡蔡氏的生平，职及北宋后期的一些历史事件，是探讨北宋后期的社会政治、经济文化、姻亲、职、书法艺术等方面的重要实物数据。本文采用植物考古方法，系统研究了南洼遗址二里头、殷墟、春秋及汉代土样中浮选到的炭化粟、黍、稻、小麦、大豆、藜科等农作物和一些杂草的种子以及少量果核残块。结果表明南洼遗址从二里头文化到汉代延续了北方的旱作农业传统，从二里头文化晚期到殷墟时期，中耕除草技术可能有所发展。洛阳西汉五灵博局纹铜镜铭文各句首字以"大""美""乐""好""急""□""忧""苢"领起，再接以语助词"哉"字构成句子的前半部分， 以"也"字收尾构成句子的后半部分，形成前半句"感叹"而后半句"叙述"的构句形式，六言八句，句式齐整，结构一致，前叹后叙，叹中含问，叙中寓答，独具特色。铭文所咏"八事"或非随意而为，亦或是铭文所流行的时代和地域的人们在道德观念、思想情感和审美观念上的某种表现和反映。晋南地区东周铜器墓随葬器物的组合及形制等方面呈现出的阶段性变化，以及墓葬面积、棺椁重数、铜容器数量、车马器、青铜、青铜工具等的差异，显示出高、中、低等级铜器墓之间存在差别，以及这些墓葬在文化面貌和社会层次结构方面的变化。政治因素是造成墓主人处于社会不同阶层的主要原因。14年，对马鬃山玉矿遗址展调查与发掘工作。在寒窑子草场和径保尔草场两个地点发现矿坑、斜井、石料堆积、防御遗存、灰坑、灰沟、房址等。出土遗物主要有陶片、石器和玉料等。此次发掘为了解古代采矿规模和聚落等了重要。本文通过对不同地域遗址中发掘出土的陶器的胎质、型制、纹饰等特点进行比对，找出其地域差异，并分析形成这些差异的原因。认为陶土资源的分布、土壤质地、地形等环境因素对陶土资源的选取、技术、造型及装饰工艺等具有一定的影响作用。